BLOG KI SUNDA, BLOGNA URANG SUNDA

Oleh Raden Wiraatmadja di SALAKANAGARA (Berkas) Jasad Fir’aun, Raja Mesir Kuno, dapat tetap awet berkat bahan pengawet yang di datangkan dari Nusantara, yaitu kapur barus (Dryobalanops aromatic). Alexandria-Egypt, POL BERDASARKAN temuan kamper atau kapur barus sebagai bahan pengawet pada mummy Fir’aun, Raja Mesir Kuno, Prof.Mohammad Yamin memperkirakan bahwa kamper sudah diperdagangkan sejak 6000 tahun lalu. Ada tiga daerah utama penghasil kapur barus, yaitu Sumatera, Semenanjung Melayu, dan Borneo (Kalimantan). Daerah di Sumatera yang sering disebut-sebut dalam berbagai sumber tertulis – manuskrip catatan tertua yang ditulis oleh Ptolemeus, seorang filsuf Alexandria pada abad I Masehi – adalah Barus, suatu kota kuno di pantai barat Sumatera, yang terletak antara Sibolga dan Singkel, yang sekarang masuk wilayah Sumatera Utara. Selain kapur barus, barang hasil bumi berharga dari Nusantara yang ditemukan di wilayah Timur Tengah adalah cengkih. Ketika menggali

Wangenan Wayang Wayang asal kecapna tina bayang, nu hartina nya éta lalakon wangwangan adeg-pangadegna jelema boh lahirna boh batinna, diwujudkeun ku peta-peta modél wangwangan jeung dilalakonkeun ku dalang bari dipirig ku gamelan saléndro, ditanceb-tancebkeun dina gebog cau (Danadibrata, 2006: 739). Ruhaliah (2002: 52) nétélakeun yén wayang asal kecapna tina wa jeung hyang. Wa nya éta wadah, hyang nya éta déwa. Wayang nya éta sarupa jejelemaan tina kulit atawa tina kai nu diibaratkeun anu dilalakonkeunana dina carita Mahabarata, Ramayana, jsté. Dina pagelaran wayang, Ki Dalang biasana sok dipirig ku gamelan jeung sindén (KUBS, 1995: 561). Wayang nya éta hiji wangun seni pagelaran dina wangun drama nu has, nu ngawengku seni sora, seni sastra, seni rupa, seni musik, seni tutur, seni lukis jeung réa-réa deui (Pasha, 2011: 17). Nurutkeun Pranowo (2011: 1) wayang nya éta salasahiji wangun téater tradisional nu pangbuhunna.

Oleh : Bagus Sunda Wibawa Sejarah Temanggung selalu dikaitkan dengan raja Mataram Kuno yang bernama Rakai Pikatan. Nama Pikatan sendiri dipakai untuk menyebutkan suatu wilayah yang berada pada sumber mata air di desa Mudal Kecamatan Temanggung. Disini terdapat peninggalan berupa reruntuhan batu-bebatuan kuno yang diyakini petilasan raja Rakai Pikatan. Sejarah Temanggung mulai tercatat pada Prasasti Wanua Tengah III Tahun 908 Masehi yang ditemukan penduduk dusun Dunglo Desa Gandulan Kecamatan Kaloran Temanggung pada bulan November 1983. Prasasti itu menggambarkan bahwa Temanggung semula berupa wilayah kademangan yang gemah ripah loh jinawi dimana salah satu wilayahnya yaitu Pikatan. Disini didirikan Bihara agama Hindu oleh adik raja Mataram Kuno Rahyangta I Hara, sedang rajanya adalah Rahyangta Rimdang (Raja Sanjaya) yang naik tahta pada tahun 717 M (Prasasti Mantyasih). Oleh pewaris tahta yaitu Rake Panangkaran yang naik tahta pada tanggal 27 November 746 M, Bihara Pik

  Oleh : Raden Wiraatmadja dan Rama Zana di SALAKANAGARA (Berkas) Judul Lagu : Salaka Domas IPencipta : Bakang Abu Bakar, Hanafiah R.ALagam : CianjuranSumber : Kumpulan rumpaka Cianjuran / MamaosH.Djadja Sukardja – SGBS – Ciamis 2002Lirik (Rumpaka) -Tandang menak PajajaranKadiya banteng bayanganSinatria pilih tandingTohpati jiwa jeung ragaSeja angkat mapag jurit (Richadiana Kartakusuma) Najan di luhur langitHamo burung rek disusulSumujud ka ingkang ramaPrabu Agung SilihwangiLayang domas layang domas didamel jimat nolak bala Sinatria PajajaranPutra silih SilihwangiEstu panceg mamanahanSeja moal waka mulih Najan nemahan patiMun guriang tacan tumpurNgesto ka ibu ka ramaSumambat ka Maha SuciTeguh pengkug teguh pengkuh, henteu unggut kalinduan Catatan:Lagu (Tembang) ini hasil olahan dari cerita rakyat di tatar sunda (Jawa Barat) yang berkisah tentang pangeran dari kerajaan Pajajaran. Pangeran bernama Munding Laya putra dari Prabu Siliwangi.

 Seratan  Kang Syam Putra Sunda LEBIH kurang 500 tahun, sistem penanggalan Sunda tak lagi akrab dengan masyarakatnya. Padahal, praktik “hitung-menghitung hari baik” hingga kini tetap dilakukan orang-orang Sunda yang “pandai”. Malah, orang Sunda sendiri –meski tak semuanya– merasa belum afdal jika hajat mereka (seperti pernikahan, membangun rumah, dan sebagainya) tak “dihitung” terlebih dahulu. Ternyata, proses “hitung-menghitung” itu bukan berdasarkan sistem penanggalan penanggalan Jawa hasil pengaruh dari sistem penanggalan India. Selasa (18/1/2005) malam, Yayasan Candra Sangkala menerbitkan kalender Sunda untuk pertama kalinya. Kegiatan di Kota Bandung,itu ternyata bertepatan dengan tahun baru Sunda. Tanggal 18 Januari 2005 bertepatan dengan tanggal 01 Suklapaksa (parocaang) bulan Kartika tahun 1941 Caka Sunda. Penelitian kalender Sunda itu sebagai hasil kerja keras seorang putra Bandung, Ali Sastramidjaja (70). Pria yang sempat belajar teknik di Negeri Belanda it

Kintunan : Aan Merdeka Permana Ritual Mandi Suci di Palabuanratu Dina Jaman Pajajaran RITUAL mandi suci di muara walungan, geus jadi tradisi dina jaman Pajajaran. Ti mangsa ka mangsa, dina jamanna raja-raja Pajajaran, biasa ngayakeun mandi suci di muara Cimandiri atawa di muara Sakawayana, sisieun Samudera Béach Hotél, Palabuanratu. GENEP bulan sanggeus Sri Baduga Maharaja dibenum jadi raja munggaran Pajajaran (1821 Maséhi), aya ramalan bakal datangna musibat lini (gempa). Poéna, bulanna, geus ditangtukeun. Ku sabab kitu, dua poé saméméhna, Sri Baduga Maharaja dibarengan ku Purohita (pandita agung), mingpin sabagéan ambarahayat pikeun ngayakeun upacara mandi suci di sisi muara Walungan Cimandiri. Ana balikna deui ka Pakuan, sababaraha pal saméméh asup ka lawang saketeng, enya we musibat lini datang. Harita nu perlaya aya 30 urang sabab maranéhna teu percaya kana ramalan. Di muara Cimandiri ngayakeun upacara mandi suci téh lain rék nolak bala, sabab ceuk u

Kintunan : Aan Merdeka Permana PARA korban pangwangunan Jalan Raya Daéndéls di wewengkon Cadaspangéran ngangluh duméh maranéhna asa teu diajénan jeung asa teu diurus. TEPIKEUN ka taun 1950-an mah, sakur kandaraan anu ngaliwat ka Cadaspangéran sok ngalungkeun rampé atawa seuseungitan, atawa duit jeung rook, teuing naon maksudna. Ngan ceuk Aki Sasmita urang Ciséda mah, lamun tas ngalungan, panumpang anu lalar-liwat di Cadaspangéran téh haténa sok ngarasa reugreug. “Sabab harita, samangsa jalan Cadaspangéran jembet kénéh ku kakayon, bangsa lelembut di éta tempat remen némbongan, matak reuwas nu ngaliwat,” ceuk Aki Sasmita. Jaman harita, sababaraha kali kandaraan tigorobas murag kana jungkrang, tur supir ngaku saméméhna mireungeuh anu meuntasan jalan. Mun teu kitu, supir sok ngarasa, jalan téh lempeng ngabulungbung, padahal sabenerna nikung. Ari urang Ciséda séjénna, nyaéta hiji lembur leutik, handapeun jungkrang, make aya anu ngimpi kadatangan ku korban pr

Ku : Asep Idjuddin Dina taun 348 Masehi, aya saurang maharesi hindu ti kulawarga Calankayana ngungsi ka pulo-pulo kiduleun India. Inditna diiring ku murid-muridna, tentara, rahayat awewe-lalaki, sabab nagarana diburak-barik ku raja Samudragupta. Jenengan eta maharesi teh Jayasingawarman, anjog ka pulo Jawa tuluy matuh di Jawadwipa bang kulwan (Jawa Barat), sanggeus samemehna meunang pangbagea tur diidinan ku Sang Prabu Dewawarman VIII (Raja Salakanagara), nu jenengan aslina Darmawirya, teureuh kulawarga Palawa, sarua aki-buyutna papada pangungsi ti India. Sang Mahar esi Jayasingawarman nyieun babakan pamatuhan di sisi walungan Citarum. Kulantaran beuki lila jadi kajojo tur loba jalma nu marilu matuh, antukna nepi ka jadi desa, disebut desa Taruma. Sapuluh taun ti harita eta desa teh ngalegaan, nepika jadi kota = nagara, atuh katelahna Tarumanagara. Sang Maharesi dipulung minantu ku Sang Prabu dewawarman VIII, dijodokeun ka Dewi Iswari Tunggal Pertiwi Warmandewi,

Rumah yang dulunya adalah hanya berbentuk rumah panggung ini dibangun tahun 1920-an, dizaman pergerakan, rumah ini sering digunakan Bung Karno dan kawan-kawan untuk berdiskusi. Di tahun 1946 rumah ini pernah rata dengan tanah dalam peristiwa Bandung Lautan Api yang membumihanguskan Bandung Selatan. Setelah Ibu Inggit meninggal, tahun 1984, anak-anaknya memutuskan untuk menjual rumah karena kesulitan ekonomi. tahun 1989 Pemprov Jawa Barat membili rumah ini seharga Rp300 juta. Jauh di atas harga pasaran kala itu. Setelah di tangan Pemprov Jabar, rumah ini mengalami tiga kali renovasi, di antaranya tahun 1991 dan 2001. ”Rumah Sejarah Inggit Garnasih merupakan tempat persinggahan terakhir sebelum Bung Karno dibuang ke Ende, Flores, Nusa Tenggara Timur. Rumah ini menyimpan kenangan paling kuat bagi Inggit Garnasih. Di tempat ini, ia melewati masa-masa yang paling manis sampai yang paling pahit dalam menjalani kehidupannya di hari tua.

Wayang Golek adalah salah satu bentuk seni pertunjukan yang tumbuh dan berkembang di daerah Jawa Barat. Daerah penyebarannya terbentang luas dari Cirebon di sebelah timur sampai wilayah Banten di sebelah barat, bahkan di daerah Jawa Tengah yang berbatasan dengan Jawa Barat sering pula dipertunjukkan pergelaran Wayang Golek. Yang dimaksud dengan wayang golek purwa dalam tulisan ini adalah pertunjukan boneka ( golek) wayang yang cerita pokoknya bersumber pada cerita Mahabharata dan Ramayana. Istilah purwa mengacu pada pakem pedalangan gaya Jawa Barat dan juga Surakarta yang bersumber pada Serat Pustaka Raja Purwa karya R Ng. Ranggowarsito. Beliau berhasil mengolah cerita-cerita yang bersumber dari kebudayaan India yang dialkulturasikan dengan kebudayaan asli Indonesia. Golek Sunda adalah seni pertunjukan tradisi yang berkembang di tanah Sunda, Jawa Barat. Berbeda dengan wayang kulit yang dua dimensi, boneka wayang golek adalah salah satu jenis wayang trimatra

Cara ngawanohan (ngolompokeun) wayang golek numutkeun PAMEUNTEU (BEUNGEUT) A. Wayang Lalaki Batara Guru (Sipit, warna bodas) -> Wibisana, Laksmana, Dewabrata (Bisma), Arasoma, Pandu, Arjuna, Yudistira, Karna, Abimanyu dll. Batara Wisnu (Sipit, bodas rada tanggah) -> Kresna, Arjuna Sasrabahu, Regawa (Rama) Batara Narada -> Sakuni, Drona Batara Bayu (Bolotot, warna hejo atawa biru jeung koneng) -> Bima, Jayadrata, Jaka Tawang, Antareja, Gatotkaca Batara Indra (Bolotot, warna kayas) -> Baladewa, Padmanegara, Suyudana, Aswatama, Seta, Drupada dll. Batara Brahma/Batara Kala (Bolotot, Sihungan, warna Beurueum) -> Rahwana, Prahasta, Dursasana, Burisrawa, Arimba, Panca Braja, Indrajit, Kumbakarna dll. Sato (Wanara, Manuk jeung Oray/Naga) -> Hanoman, Subali, Sugriwa, Anggada, Aruna, Jatayu, Sempati, Garuda, Baruna, Antaboga, Ardawalika dll. B. Wayang Awewe Sipit Bodas Tungkul -> Ampir 85% Wayang Awewe rupana sarimbag ngan ukur dibedak

Durgandini/Satyawati aya pamenta mun Prabu Santanu keukeuh hayang garwaan ka dirina maka anak turunanana nu kudu jadi ahli waris Karajaan Astina jeung ngajadikeun dirina Permaisuri Karajaan. Dewa Brata, nu jadi ahli waris mutlak hiji-hijina (putera Santanu), ikhlas tur ridho demi ngarojong kahayang nu jadi bapa rarabi ka Durgandini. Manehna ikrar MOAL KAWIN saumur hirup pikeun nyingkahan PAREBUT WARISAN Karajaan Astina antara turunanana jeung turunan adi-adina nu bakal lahir ti Durgandini. Amba, putri boyongan nu pinter tur motekar merjuangkeun harga dirina, ngarasa putus pangharepan alatan ditampik ku Bisma, sabab Bisma kabeungkeut ku SUMPAH-na sorangan. Ahirna sukma Amba kumalayang panasaran, marakayangan ngudag-ngudag kahayang nepi ka alam arwah, teu boga patempatan pikeun ngancik. Sukma Amba salawasna nungtut salila Bisma kumelendang di alam dunya.

Raksukan Gatotkaca anu dihaleuangkeun ku ki dalang dina pagelaran wayang golek nyaeta: Susumping Emas Rineka Gelung Cupit Uncal Kancana Raksukan Kre Antakusumah Kancing Garuda Mungkur Sinjang Wasunona Tarumpah Craman Naon hartos filosofisna? Mangga urang guar sasarengan. 1. Susumping Emas Rineka Ari susumping teh Paesan (Perhiasan) sapasang nu di pake dinu ceuli. Emas Rineka hartina Emas nu di reka-reka. Jadi harti lega maksudna, Susumping asal tinu kecap Sumping atawa Datang, ngandung harti Dedengean, sagala rupa nu kadenge ku ceuli kudu di saring, direka tur di pikir ngarah hasilna jiga emas, hurung gumilang cahya.

Wayang Golek adalah wayang terbuat dari kayu yang bentuknya menyerupai boneka. Wayang Golek tak dapat dipisahkan dari Wayang Kulit karena merupakan perkembangannya. Perbedaan dengan Wayang Kulit, biasanya pertunjukkan Wayang Golek dilakukan pada siang hari sedangkan Wayang Kulit pada malam hari. Asal mula Wayang Golek tidak diketahui secara jelas karena tidak ada keterangan lengkap secara tertulis maupun lisan mengenai sejarahnya. Namun demikian, Salmun (1986) menyebutkan bahwa pada tahun 1583 Masehi Sunan Kudus membuat wayang dari kayu kemudian disebut Wayang Golek yang dapat dipentaskan pada siang hari. Begitu pun Ismunandar (1988) menyebutkan pada awal abad ke-16 Sunan Kudus membuat 70 buah bangun 'Wayang Purwo' dengan cerita Menak dan diiringi Gamelan Salendro. Wayang ini tidak memerlukan 'kelir'. Karena bentuknya menyerupai boneka dan terbuat dari kayu, kemudian wayang ini disebut dengan Wayang Golek.

Tokoh wayang golek merupakan simbol dari beragam watak dan karakter manusia. Kisah-kisah yang melibatkan para tokoh tersebut merupakan cerminan atau gambaran kehidupan insan yang penuh dengan berbagai dinamika, tragedi dan ironi. Beberapa nama tokoh wayang yang ada dalam daftar dibawah ini mungkin sudah sering kita dengar atau sudah lekat dalam ingatan, sedangkan lainnya jarang disebut atau dimainkan dalam gelar pawayangan. Jumlah nama yang mencapai ratusan menunjukkan seni wayang sebagai hasil karya adiluhung pujangga jaman baheula, yang terus abadi hingga kini. Nama-nama yang tercantum dibawah ini adalah sebagaimana dilansir oleh Bah Enyus dalam laman website Sunda News . Beberapa nama tetap dituliskan meskipun tokoh empunya nama sebenarnya telah disebut dengan nama lainnya, sebagai contoh: Bima adalah Werkudara. Semoga bermanfaat dan menambah wawasan.

1. Asal-usul Asal mula wayang golek tidak diketahui secara jelas karena tidak ada keterangan lengkap, baik tertulis maupun lisan. Kehadiran wayang golek tidak dapat dipisahkan dari wayang kulit karena wayang golek merupakan perkembangan dari wayang kulit. Namun demikian, Salmun (1986) menyebutkan bahwa pada tahun 1583 Masehi Sunan Kudus membuat wayang dari kayu yang kemudian disebut wayang golek yang dapat dipentaskan pada siang hari. Sejalan dengan itu Ismunandar (1988) menyebutkan bahwa pada awal abad ke-16 Sunan Kudus membuat bangun 'wayang purwo' sejumlah 70 buah dengan cerita Menak yang diiringi gamelan Salendro. Pertunjukkannya dilakukan pada siang hari. Wayang ini tidak memerlukan kelir. Bentuknya menyerupai boneka yang terbuat dari kayu (bukan dari kulit sebagaimana halnya wayang kulit). Jadi, seperti golek. Oleh karena itu, disebut sebagai wayang golek.

Kintunan : Kang Asep Idjuddin Rakeyan Wuwus disebut oge Prabu Galah Kulon, wafat taun 891 M. Diganti ku Prabu Darmaraksa. Tembong ayana usaha daria ngaraketkeun hubungan Sunda-Galuh. Boh permaisuri Prabu Darmaraksa, boh permaisuri Rakeyan Wuwus, duanana adi Prabu Langlang Bumi ti Galuh. Prabu Langlang Bumi kawin ka lanceuk Darmaraksa, Darmaraksa kawin ka adi Langlang Bumi. Tapi eta usaha the teu kuat lila, aya saurang mentri Sunda nu fanatik, ngarasa teu ngeunah Sunda diparentah ku terah Galuh. Inyana maehan Darmaraksa taun 895 M. ngabuktikeun kateupanujuanana. KulantaranRakeyan Wuwus teu boga turunan, nya karajaan Sunda diwariskeun ka Prabu Windusakti, anak Prabu Dewageng, hartina incu Darmaraksa. Salila saabad ti eta kajadian, tayaperistiwa nanaon nu kacatet, boh dina naskah Wangsakerta, atawadina naskah-naskah Sunda kuno liana. Kakara aya beja nu teges ngeunaan raja Sunda nu ka 20 (diitung ti Tarusbawa), nya eta Sri Jayabhupati atawa Prabu Detya Maharaja, nu di

oleh : Taufik Suhendar MLanglangbuana  Kesultanan Banten   Banten terdiri dari wilayah Serang, Cilegon, Pandeglang, Lebak dan Tangerang. Sebelum abad ke-16, Banten adalah kerajaan yang berbasis agama Hindu dan memiliki hubungan dengan Kerajaan Pajajaran. Pada awal abad ke-16 yang berkuasa di Banten adalah Prabu Pucuk Unum dengan pusat pemerintahan Kadipaten di Banten Girang (Banten Hulu). Surasowan (Banten Lor) hanya berfungsi sebagai pelabuhan. Di antara pelabuhan-pelabuhan yang tersebar di wilayah Pajajaran, Pelabuhan Sunda Kelapa dan Banten merupakan pelabuhan yang besar dan ramai dikunjungi pedagang-pedagang dalam dan luar negeri. Dari sanalah sebagian lada dan hasil bumi lainnya diekspor. Menurut Babad Pajajaran, proses awal masuknya Islam di Banten ketika Prabu Jayadewata / Prabu Siliwangi, mengutus Prabu Kian Santang, putra beliau, ke Makkah. Di sana ia memperoleh berita tentang Islam. Kian Santang kemudian memeluk agama Islam dan kembali ke Pajajaran un

Penulis : Aan Merdeka Permana· Membaca novel dengan setting sejarah memang selalu menarik (bagi saya). Pun ketika saya membaca novel Senja Jatuh di Pajajaran karya Aan Merdeka Permana. Sebuah catatan ringan rasanya pantas ditulis selepas membacanya. Novel ini mengambil setting waktu pada masa Pajajaran akhir, pada saat raja yang berkuasa di Pajajaran adalah Sang Ratu Prabu Sakti (1543 – 1551 M), buyut Sri Baduga Maharaja atau yang lebih dikenal sebagai Prabu Siliwangi. Sedangkan Pajajaran benar-benar runtuh pada tahun 1570-an, dengan raja terakhir Sang Ratu Prabu Nilakendra, putra Prabu Ratu Sakti. Hal itu sesuai dengan catatan yang terdapat dalam naskah Pangeran Wangsakerta. Urutannya adalah: Prabu Siliwangi, Prabu Surawisesa, Prabu Ratu Dewata, kemudian Prabu Ratu Sakti. Bahkan tampaknya, Aan Merdeka Permana menjadikan naskah dari Cirebon tersebut menjadi rujukan utama ketika menyusun tautan peristiwa novelnya. Selain naskah Wangsakerta, Aan juga menjadikan na

oleh Chye Retty Isnendes (Diposting di Salakanagara karena permintaan dari beberapa teman, setelah sebelumnya diedit bagian yang dianggap mengandung provokasi-nya). Bagaimana mungkin memahami suatu budaya tanpa mempelajari bahasanya? Bagaimana mungkin pendidikan karakter tanpa bahasa ibunya? Bahasa Sunda adalah salah satu bahasa daerah yang juga bahasa ibu di Tatar Sunda dan di Indonesia. Tak perlu diperbincangkan lagi mengenai landasan hukum konstitusional tentang hal ini. UUD 45 dan amandemennya sudah demikian fasihnya kita menghapal. Tak perlu diperbincangkan lagi bagaimana UNESCO memberi penghargaan yang begitu tinggi pada bahasa ibu. Karena pada bahasa ibu, warisan dunia dan karakteristik manusia sebagai individu yang unik berada. Tak perlu diperbincangkan lagi tentang UU Sisdiknas No. 20 tahun 2003 dan PERDA Provinsi Jawa Barat No. 5 tahun 2003 Tentang Pemeliharaan Bahasa, Sastra, dan Aksara Daerah, juga Keputusan Gubernur Jawa Barat No. 3 Tahun 2004 tentan

Catetan: Gunawan Yusuf Bismilahirohmanirohim. Alhamdulilah ku muji syukur ka Ilahi Rabbi, sim abdi bade nyobian muka Babad Sagalaherang. Ka kasepuhan nu aya di Sagalaherang, abdi nyuhunkeun dihapunteun bilih dina bahasan aya nu teu merenah, atuh ka para anggota milis ieu kritik sareng saran diantos pisan kumargi panulisan babad ieu teu terstruktrur. Anapon sumber panulisan sajarah ieu dicandak tina buku Sajarah Cikundul ti Yayasan Cikundul Cianjur sareng katerangan para sesepuh di Sagalaherang sareng Cikundul, Cianjur. Sagalaherang teh mangrupi hiji daerah nu aya di kabupaten Subang, rada benten sareng wilayah sanesna di Subang, Sagalaherang teh ayana di pagunungan janten hawana rada tiis. Dina jaman pamarentahan Padjajaran nu rajana nyaeta Prabu Siliwangi Maharaja Pasundan, kantos ngadamel jalan antawis Rangkas (Banten) dugi ka Kawali (Ciamis), ananging rutena teh kieu Rangkas lebak) - Jasinga - Bogor(Pakuan) - Cileungsi - Karawang - Purwakarta - Sagalaherang - S

Ku : Aan Merdeka Permana SIGANA para ahli folkloré perlu ngayakeun panalungtikan deui, sabab tétéla lalakon Sangkuriang lain ukur aya di Bandung, dalah urang Kuningan jeung urang pakidulan Garut gé, ngaraku baroga Sangkuriang. SALILA ieu Sangkuriang téh sohorna aya di wewengkon Bandung-Subang. “Bukti kongkritna”, nyaéta Gunung Tangkubanparahu. Padahal di sagigireun éta, urang Kuningan ogé ngaku, yén Sangkuriang mah asli urang Kuningan. Bisi teu percaya, pan di ditu aya Gunung Tangkubanparahu. Malah di Waléd, aya arca Sangkuriang. Teu cukup ku kitu da urang pakidulan Garut gé ngakukeun yén Sangkuriang kungsi idek-liher di pakidulan Garut. Tempat ulinna di basisir Cilauteureun. Hanjakal harita can usum KTP, jadi can bisa kakoréh saenyana Sangkuriang téh penduduk mana? Dina taun 1957 aya majalah Jakarta anu ngaguar Sasakala Sangkuriang dumasar kana fakta géologi. Cenah dataran Bandung kungsi kakeueum alatan Gunung Tangkubanparahu bitu. Gupitan di daérah Sanghyangtikor

Si Kabayan adalah Tokoh Legendaris Cerita Rakyat Pasundan yang terkenal lugu tetapi cerdik. Cerita Rakyat Pasundan yang diangkat ke layar lebar dengan berbagai versi ini untuk pertama kalinya diperankan oleh Kang Ibing yang punya nama lengkap Rd. Aang Kusmayatna Kusumadinata. Pria kelahiran Sumedang bulan Juli 1946 yang beristerikan Ny. Nieke ini telah dikarunia 3 (tiga) orang anak masing-masing Kusmadika, Kusmandana dan Diane. Kariernya di dunia seni berjalan mulus. Kang Ibing sendiri tidak pernah mimpi untuk jadi orang terkenal apalagi bintang film. Kariernya dimulai ketika menjadi Pembawa Acara Obrolan Rineh dalam arti santai secara kocak dan sarat kritik di Radio Mara Bandung. Gaya bicaranya yang berintonasi khas Sunda melekat dalam Profil Kang Ibing yang merupakan nama bekennya. Nama asli yang konon masih teureuh menak Sunda yakni Rd. Aang Kusmayatna Kusumadinata seperti hilang diganti Kang Ibing yang identik dengan sosok Si Kabayan yang lugu tetapi cerdik.

" Ieu nini ucing nyusul sorangan indit di langit kadieu ninggalkeun bulan meureun hayang milu ulin ucing teh liwar kacida cik urang sintreuk sing tarik eta nini ulah kitu masing karunya ka ucing keun bae hayangeun incah heunteu beda kawas nini lah enya nini karunya hayu ucing urang ulin." Begitu kira-kira tembang Sunda yang biasa dinyanyikan anak-anak di bawah bulan purnama, zaman dulu. Nyanyian tersebut seolah sedang bercakap dengan Nini Anteh, tokoh imajiner dalam dongeng Sunda. Berharap sang Nini mau turun ke bumi. Dikisahkan, Nini Anteh adalah satu-satunya penghuni bulan. Bahkan, tidak hanya penghuni, Nini Anteh adalah bulan itu sendiri. Setiap hari ia menenun kain ditemani seekor kucing bernama Candramawat. Nini Anteh digambarkan seorang nenek tua yang berwajah keriput dan bopeng. Namun, dari kejauhan, ia tampak begitu indah. Orang Sunda menyebutnya Sari Gunung. Konon, kecantikan bulan membuat matahari mabuk kepayang. Membuat matahari terus mengejarnya, be

MUSTIKA PURAGA JATI SUNDA “Ngama’naan falsafah sarta ajén-inajén kamanusaan Sunda dina nata diri, nata raga keur hahirupan” Sanggian: Ki Laras Maya “BUBUKA ANJINING RASA” Ki Laras Maya Poerba Sasaka Niat kuring aji-ning rasa. Rasa goib titipan nu Maha Tunggal. Tunggal sarasa , tunggal sa-pangawasa, Jalan nu rahayu mapag alam kabagjaan, Eunteungeun diri pribadi. Basa mah gambaran rasa. Budi mah gambaran ati. Ngancik’na raga salira. Dina batin anu sidik, anutara daek nga-bohong, jeung di bohongan. Jaga diri ati-ati. Pinasti hirup taliti Dumugi mapagna pati. Hirup pasti, ku cageur na, ku bageur’na ku bener’na. Sing taat ka pamarentah. Repeh rapih, beres roes, tur akur reujeung sasama. Mahluk nu sugih hartina, beunghar harta, salamet hirup kumbuhna. Amjalu papadang ati. Awaking bujang ka sakti. Bisa maca bisa ngaji. Ngajina na tungtung ati. Macana na tungtung rasa. Nu hurung dina jajantung. Nu herangna, di kalilipa. Hurung t

1. Upacara Adat Seren Taun Kampung Sinar Resmi Kecamatan Cisolok Kabupaten Sukabumi Tanggal 12 – 13 Juli Sebagai ungkapan rasa syukur, rasa hormat serta terimakasih kepada Yang Maha Kuasa dan Dewi Sri atas panen yang telah diperoleh. 2.Upacara Adat Seren Taun Ciptagelar Kampung Gede Kasepuhan Ciptagelar Desa Sirna Resmi Kecamatan Cisolok Kabupaten Sukabumi Tanggal 5 dan 6 Juli Sebagai ungkapan rasa syukur, rasa hormat serta terimakasih kepada Yang Maha Kuasa dan Dewi Sri atas panen yang telah diperoleh. 3. Upacara Adat Labuh Saji Kelurahan Pelabuhan Ratu Kabupaten Sukabumi Tanggal 5 – 6 April Agar hasil tangkapan berlimpah setiap tahun dan memelihara hubungan baik dengan Nyi Dewi Roro Kidul. 4. Upacara Adat Nyalawena Pantai Apra Kabupaten Cianjur Muara Sungai Cisadea Kecamatan Sindangbarang dan Komplek Makam Buyut Sinaraja Kabupaten Cianjur Bulan Desember Untuk menyambut datangnya ikan kecil (impun) dari laut menuju pantai ya

Filosofi Pandawa Lima dalam tubuh setiap manusia yakni: 1. Yudhistira (Lokasi perumpamaan Yudhistira di tubuh manusia adalah di OTAK) Yudhistira merupakan saudara Pandawa yang paling tua dan penjelmaan dewa Yama. Sifatnya sangat bijaksana, memiliki moral yang sangat tinggi, suka memaafkan dan mengampuni musuh yang sudah menyerah. FILOSOFI: Jika manusia ingin mulia dalam hidupnya, maka pergunakanlah otak secara bijaksana dan tidak mengumbar ambisi untuk meraihnya, melainkan mengutamakan strategi untuk meraih kemuliaan hidup di dunia.  2. Bima/Sena/Werkudara (Lokasi perumpamaan Bima/Sena/Werkudara di tubuh manusia adalah pada MATA) Bima merupakan putra kedua yang merupakan penjelmaan dari dewa Bayu sehingga sering dijuluki Bayusutha. Tubuhnya tinggi, dan berwajah paling sangar diantara saudara-saudaranya. Meskipun demikian, ia memiliki hati yang baik. Lantaran kekuatannya, Bima sangat ditakuti oleh sosok Kurawa dan musuh-musuhnya. FILOSOFI: Satu hal yang membuat man

Pandawa Lima Pandawa adalah kata yang berasal dari bahasa Sansekerta yang berarti "Anak Pandu". Mereka adalah lima bersaudara yang muncul dalam kisah epik Mahabharata sebagai tokoh protagonis utama. Mereka adalah anak-anak Raja Pandu Dewanata dari Hastinapura. Setiap tokoh Pandawa merupakan titisan dari dewa-dewa tertentu yang memiliki skill tertentu juga. Dalam kisah Mahabharata, mereka dikisahkan akan terlibat dalam peperangan agung melawan saudara mereka sendiri atau yang kita kenal sebagai perang Bharatayudha (Battle of Kurukshetra). Pandawa merupakan anak dari Prabu Pandu dengan dua istri yang berbeda. Dari rahim Dewi Kunti lahir Yudhistira, Bimasena dan Arjuna. Sedangkan dari rahim Dewi Madri lahir si kembar Nakula dan Sadewa. Pada saat masih kanak-kanak, Pandawa selalu berselisih dengan sepupu mereka, Kurawa. Perselisihan tersebut sering terjadi karena Kurawa selalu dihasut oleh paman mereka yang bernama Sengkuni. Pada saat itu, Hastinapura dipegang oleh

PARA korban pangwangunan Jalan Raya Daéndéls di wewengkon Cadaspangéran ngangluh duméh maranéhna asa teu diajénan jeung asa teu diurus. TEPIKEUN ka taun 1950-an mah, sakur kandaraan anu ngaliwat ka Cadaspangéran sok ngalungkeun rampé atawa seuseungitan, atawa duit jeung rook, teuing naon maksudna. Ngan ceuk Aki Sasmita urang Ciséda mah, lamun tas ngalungan, panumpang anu lalar-liwat di Cadaspangéran téh haténa sok ngarasa reugreug. “Sabab harita, samangsa jalan Cadaspangéran jembet kénéh ku kakayon, bangsa lelembut di éta tempat remen némbongan, matak reuwas nu ngaliwat,” ceuk Aki Sasmita. Jaman harita, sababaraha kali kandaraan tigorobas murag kana jungkrang, tur supir ngaku saméméhna mireungeuh anu meuntasan jalan. Mun teu kitu, supir sok ngarasa, jalan téh lempeng ngabulungbung, padahal sabenerna nikung. Ari urang Ciséda séjénna, nyaéta hiji lembur leutik, handapeun jungkrang, make aya anu ngimpi kadatangan ku korban proyék jalan Cadaspangéran. Cenah para kor

Jaman baheula aya hiji putri, putra Sanghiang Kanali¬putih, jenenganana Nyi Putri Grajati, calikna di sisi Wa¬lungan Cilémér. Dina jaman harita éta putri kawéntar pisan kageulisanana. Réa raja jeung putra raja nu paralayeun migarwa. Tapi boro-boro kalaksanakeun migarwa, nepangan ogé teu aya nu iasa, da teu aya nu uningaeun lebah-lebahna acan. Sawarnaning mahluk anu kumelip di leuweung éta, euweuh nu teu muji ka putri, kayungyun ku kageulisanana, kasabaranana, jeung kasaéan manahna. Upama Nyi Putri angkat-angkatan, sato héwan anu ngiring, mani ngeungkeuy mangpirang-pirang. Ngaleut di satukangeun Nyi Putri. Upama Nyi Putri ngalangkung, tutuwuhan tingpelenong, ngahormat minangkana mah. Kekembangan ngadadak bareukah, ngabaktikeun seu-seungitna. Bubuahan anu parentil kénéh, ngadadak arasak kahibaran ku cahaya Nyi Putri. Tatangkalan anu gedé anu leutik, kabéh kawas hayang ngébréhkeun kasukana ka Nyi Putri. Unggal peuting upama caang bulan, Nyi Putri sok ngadon ngebak ka

Putra cikal Aria Wangsa Goparana jenenganana Rd Jayasasana, ti anom na keneh anjeuna damelna mung ngulik agama sareng tatapa. Patilasan tapana dugi ayeuna aya keneh, di antawisna di pasir Sagalaherang sareng guha Citarum. Numutkeun carios (wallahu’alam), sareng kapercayaan nu aya keneh khususna di kalangan rundayan seuweu seuwi Wira Tanu (Datar) waktos anjeuna tapa kasumpingan jin Islam mangrupi istri geulis kawanti-wanti. Ieu jin kantos ditikah kalayan kagungan putra 3 nyaeta : 1. Aria Suryakencana 2. Indang Sukaesih 3. Andaka Wirusajagat Nuju aralit keneh ieu palaputra sok dieyong diayun dina sinjang ngarah enggal kulem. Hiji mangsa nuju dieyong leungit, sanggem carios dicandak ibuna Aria Suryakencana dicandak ka Gunung Gede, Indang Sukaesih ka Gunung Ciremai, Andaka Wirusajagat di Gunung Kumbang. Dugi ayeuna wartosna turunan cikundul aya pantrangan teu kenging diayun dina sinjang. Sareng upami aya kagungan hajat pepestaan ria (ulang taun kota Cianjur) sok ngan

Ku Nina Herlina Dialih bahasakeun ku : bnugraha sb tina “Pikiran Rakyat TITINGGAL jaman baheula ku rupa-rupa barang, rek ngaran candi, prasasti, naskah, makam, arca, atawa kancing baju, eta teh patilasan sajarah anu kacida gede hargana keur urang. Kaca keur ningali budaya rakyat mana anu nyieunna. Jalma jaman ayeuna bisa neangan asal-usulna, ti mana urang datang, nyaeta ku cara ningali ka sajarah titinggal kabuyutan urang.Titinggal di Jawa Barat, anu mangrupa barang nu disebut prasasti atawa candi, dibanding jeung JawaTengah, leuwih saeutik. Conto, dina waktu lima belas abad, urang teh ngan ngabogaan 30 prasasti. Sarua jeung candi , da urang sunda mah teu boga candi anu rada gede ku lantaran pangaruh lingkungan anu beda dibanding Jawa Tengah. Tah lamun kitu, nu saeutik ieu teh nu kudu di jaga ku urang sunda, nyaeta kaasup makam raja-raja baheula. Dimana emang makam-makam raja baheula eta di Jawa Barat? Nyaeta salah sahijina di Kabupaten Sumedang. Di Kabupaten Sum

Kidung Sunda adalah sebuah karya sastra dalam bahasa Jawa Pertengahan berbentuk tembang (syair) dan kemungkinan besar berasal dari Bali. Dalam kidung ini dikisahkan prabu Hayam Wuruk dari Majapahit yang ingin mencari seorang permaisuri, kemudian beliau menginginkan putri Sunda yang dalam cerita ini tak memiliki nama. Namun patih Gajah Mada tidak suka karena orang Sunda dianggapnya harus tunduk kepada orang Majapahit (baca orang Jawa). Kemudian terjadi perang besar-besaran di Bubat, pelabuhan tempat berlabuhnya rombongan Sunda. Dalam peristiwa ini rombongan Kerajaan Sunda dibantai dan putri Sunda yang merasa pilu akhirnya bunuh diri. Versi kidung Sunda Seorang pakar Belanda bernama Prof Dr. f, menemukan beberapa versi KS. Dua di antaranya pernah dibicarakan dan diterbitkannya: 1. Kidung Sunda 2. Kidung Sundâyana (Perjalanan (orang) Sunda) Kidung Sunda yang pertama disebut di atas, lebih panjang daripada Kidung Sundâyana dan mutu kesusastraannya lebih tinggi dan versi

Ku Ayatrohaedi *) Fakultas ilmu Pengetahua Budaya UI PAMUKA Tingkahlaku para pamingpin di jaman modern ayeuna teu wudu matak ngabingungkeun rayat. Aya gegeden nu dina unggal kasempetan ngarobah pernyataan nu diomongkeun samemehna. Aya nu mindeng nyebut poho ngeunaan perkara nu sakira nyedekkeun manehna. Aya deui gegeden nu silihtuding, silhihsalahkeun, atawa silihkilungan,gumantung kanyataan situasi. Sagigireun eta aya para pamingpin nu salawasna ngarasa bener jeung nganggap anakbuahna nu kurang faham kana nasehat atawa parentah. Horeng kabehnanana ngan boga hiji tujuan: Nyalametkeun diri boh sacara kalungguhan atawa pangasilan. Tur boga sasaran nu sarua: Ngorbankeun anakbuahna. Nu pasti moal aya nu wani ngalawan, da butuh kalungguhan jeung pangasilan. Jadi kudu kamana atiuh neangan conto tuladan? Mungkin eta tuladan bisa kapanggih dina sawarnaning warisan budaya nu geus diapilain sabab teu mere alas kana kahirupan jeung ekonomi nu leuwih ngaronjat. Teu musatahil

Kintunan : Kang Aan Merdeka Permana URANG Désa Nagrak Kacamatan Pacét, Kabupatén Bandung, loba anu henteu arapaleun yén di antara maranéhna aya turunan Prabu Séda atawa Prabu Ragamulya Suryakancana ti Putri Parahitra Suliyasahri, ti Karajaan Parung Kuyah. Ari éta karajaan téh perenahna di Gunung Manik, Désa Nagrak. DI wewengkon Majalaya tebéh kidul, aya désa nu katelahna Nagrak, kaéréh ka Kacamatan Pacét. Keur ukuran jaman ayeuna, éta tempat téh teu penting-penting teuing, da euweuh hal-hal anu has.Masarakatna sawaréh tani, sawaréh jadi pagawé jeung lolobana arusaha ka kota. Ngan baé mun mireungeuh mangsa ka tukang, tétéla di éta wewengkon, dipaké tempat penting keur jalma-jalma penting jaman baheula. Contona baé, ka éta tempat téh, baheula jauh ka baheula, Prabu Séda atawa Prabu Raga Mulya Suryakancana raja pamungkas Pajajaran (1567-1579) remen ngayakeun lalampahan ti Karaton Pakuan ka dinya. Naha? “Margi baheula jauh ka baheula di Nagrak, kantos aya karajaa

Pun sampun ampun paralun, sanes bade kokolot-begog, teu gaduh maksad guminter, ieu mah etang-etang ngelingan diri sorangan, jisim abdi bade nyuguhkeun saciwit tina kabeungharan/kajembaran basa Sunda, manawi aya mangpaatna. Kitu oge teu nganggo sistematika ilmiah, nu runut-ngaruntuy, da nu diseratna, mana we nu tipayun mucunghul dina emutan, janten tangtos karaosna gagajlokan. Jisim kuring nampi saran sinareng kritikna. 1. SESEBATAN KA JALMA Sesebatan/predikat, ka jalma, di Sunda kawilang seueur. Nu didamel patokan, aya opat, nya eta: a) Ngabantun tina benten yuswa, b) Ngabantun tina rupa/wanda,sareng kaayananana, c) Ngabantun tina tingkah-laku, sareng d) Ngabantun tina pangkat/kalungguhan/padamelan. Anu tiasa kasanggakeun mung tilu......

Sri Baduga Maharaja (Ratu Jayadewata) mengawali pemerintahan zaman Pajajaran, yang memerintah selama 39 tahun (1482-1521). Pada masa inilah Pakuan mencapai puncak perkembangannya. Dalam prasasti Batutulis diberitakan bahwa Sri Baduga dinobatkan dua kali, yaitu yang pertama ketika Jayadewata menerima tahta Kerajaan Galuh dari ayahnya (Prabu Dewa Niskala) yang kemudian bergelar Prabu Guru Dewapranata. Yang kedua ketika ia menerima tahta Kerajaan Sunda dari mertuanya, Susuktunggal. Dengan peristiwa ini, ia menjadi penguasa Sunda-Galuh dan dinobatkan dengar gelar Sri Baduga Maharaja Ratu Haji di kerajaan Pakuan Pajajaran Sri Sang Ratu Dewata. Jadi, sekali lagi dan untuk terakhir kalinya, setelah "sepi" selama 149 tahun, Jawa Barat kembali menyaksikan iring-iringan rombongan raja yang berpindah tempat dari timur ke barat. Untuk menuliskan situasi kepindahan keluarga kerajaan dapat dilihat pada Pindahnya Ratu Pajajaran. Prabu Siliwangi Di Jawa Barat, Sri Baduga

Cecenting = boboko leutik kaulinan barudak Boboko = Paranti wawadahan (sangu, balanjaan oge sok dipake ngisikan) Pasegan = said kapalang Said = boboko gede Totolonto = wangunna saperti tolombong (wadah timbel) Tolombong = Wadah bangsal,atawa hasil palawija Dingkul = sagedeeun tolombong Gebog = dingkul gede paranti wadah pare Cecempeh = nyiru leutik paranti moekeun lauk asin Nyiru = paranti napikeun beas beunang nyosoh Tampir = nyiru gede paranti moekeun bangsal, sisikian Besek = paranti wadah dahareun dina hajatan Tingkem = paranti wawadahan upama nyanyabaan (kikiriman) Sumbul = wadah sangu Sumbul garitung = sumbul gede anu aya gantunganana (wadah kadaharan) Tetenong = wadah kadaharan Pangangen = paranti (tempat ngakeul) Ayakan = parantingalo huut lemes Ayakan gede = paranti nyieun opak Aseupan = paranti nyangu

Oleh Raden Wiraatmadja Penggunaan istilah Sunda saat ini sulit dibedakan dengan istilah Jawa Barat, sering dicampur adukan, padahal secara histori memiliki sejarah yang berbeda. Kedua istilah tersebut mengalami perubahan pengertian dan penafsiran, sehingga sering terjadi kekeliruan dan keragu-raguan dalam penggunaannya, terutama ketika istilah Sunda hanya dikonotasikan politis, dianggap sukuisme, sehingga terpaksa istilah Sunda dalam perkumbuhan sosial dan budaya harus diganti dengan sebutan Jawa Barat. Istilah Sunda dalam catatan masa lalu diterapkan untuk menyebutkan suatu kawasan (Sunda besar dan Sunda kecil), sedangkan di dalam prasasti dan naskah sejarah digunakan untuk menyebutkan batas budaya dan kerajaan di pulau Jawa bagian barat (Jawa Kulwon), bukan hanya terbatas didalam yuridiksi penerintahan Jawa Barat saat ini, didalam Catatan Bujangga Manik disebut “Tungtung Sunda”.

Ku: Djodi Prihatna, A.Md-MG Dugi ka kiwari teu kapendak di mana jasadna saparantos dipergasa di basisir Mauk, Tangerang. Makamna di Pasir Pahlawan, Lembang, Kab. Bandung, mung sakadar simbolik. Padahal anjeunna the Pahlawan Nasional. Peryogi ayana panalungtikan anu langkung teges, saha nu mergasana, dimana jasadna nu saleresna. Raden Oto Iskandardinata pahlawan nasional ti tatar Sunda anu tos kakoncara wawanenna, lain wae jadi lawan penjajah Walanda tapi oge lawan politik bangsa urang keneh anu miyuni hayam kabiri. Anjeunna dibabarkeun di Bandung kaping 31 Mart 1897 sarta pupus di basisir Mauk, Tangerang dina bulan Des 1945. anjeunna teh guru, politikus, sesepuh Paguyuban Pasundan, menteri negara, pahlawan nasional. Sanajan asal ti kulawarga priyayi tapi Pa Oto mibanda jiwa karakyatan.

Panganteur Sanaos simkuring sanes filolog tapi aya kereteg hoyong tiasa ngabandingkeun naskah,utamana naskah kuno atanapi carita babad, carita sajarah jsb. Sanaos tacan tiasa nangtoskeun mana nu asli sareng sanesna, sahenteuna, janten apal kana sawarnaning versi ngalankungan indikator variable nu nyampak dina unggal naskah. Pan ari naskah unikum mah ( hiji-hijina) rada sesah milari variable nu benten. Bari kitu, tetep cekeldeleg kana papagon ka-sajarah-an, yen sajarah teh mangrupi rekaman kajantenan nu puguh kasangtukangna (boh tempat atawa waktu), puguh salang-surupna, puguh untuyan-sungapanana, sareng objektif/realistis. Da tokoh sajarah mah sanes tokoh fiktif nu tiasa diarula-arileu, dilelempeng, dibebener sangkan dugi kana maksad nu ngarekamna. Tapi kajantenan saujratna. Dina ngajegkeun eta perkara, taya kajaba iwal kedah taliti , ati-ati, bari apik tur nyanghulu kana patokan. Teukinten bingah sareng reueusna, waktos nampi buku ipis (16 kaca) nu judulna “Sejara

Oleh Fauzi Salaka  di SALAKANAGARA  Agama Penjaga Alam Lindung di Desa Kanekes Banten Oleh Masykur Wahid * ABSTRACT Baduy adalah sebutan bagi masyarakat Desa Kanekes Banten Selatan. Masyarakat Baduy beriman kepada Allah dalam naungan agama Sunda Wiwitan. Agama Baduy merupakan sinkretisme Islam dan Hindu. Islam ala Baduy diucapkan dengan syahadat dan diamalkan dengan tapa untuk menjaga dan melestarikan alam warisan karuhun, nenek moyang. Tapa Baduy adalah bekerja di ladang dengan menanam padi sebagai amalan ajaran agama, mengawinkan dewi padi dengan bumi. Tindakan masyarakat Baduy itu berpedoman kepada pikukuh, aturan adat, dengan mematuhi buyut, tabu. Ajaran agama, tapa, pikukuh dan buyut telah mengkonstruksi pribadi-pribadi Baduy yang sederhana dalam menjaga alam lindung Kanekes. Sehingga, kesejahteraan dan kedamaian dapat dirasakan oleh umat manusia. Apa yang diimani oleh umat agama Sunda Wiwitan? Dan, bagaimana praktik ibadah ritual

Ku: Anis Djatisunda CEUK pangot guratan carita, Raden Santang Aria Cakra Buana Prabu Anom Pajajaran, ahirna ngababakan di “Lemah Bodas” tea, ngarundaykeunn”Rawayan” (turunan) nu ngarunday ngantay nepi ka sakur turunanana nu kiwari, mawa ngaran Batara Cikal, nyaeta di wilayah daerah Kanekes (Baduy) jeung aya oge nu di wilayah Kacamatan Bayah. Anu ceuk “Uga Lebak Cawene” mah pibarisaeun ka hareupna teh, cenah: “Nya laju rame di Lebak Cawene, rapang damar teu minyakan, nyaangan ka jaman nu bakal datang, sorangeun sakabeh anak-incu rundayan ti Hiyang Santang.” *** GULUYUR waktu lalampahan Kian Santang kitu teh, ceuk sendang catur Pantun Gunung Kendeng, nyaeta mangrupa “Pantun Gede” (Pantun Sakral) haneuleuman Aki Uyut Baju Rambeng, simpenan Rakean Minda Kalangan, nu kiwari jadi taratasan Sunda nu panasaran. Tegesna aya dina lalakon “Ngahiyangna Pajajaran Madia Nagara”, nu ngebrehkeun mimiti Pakuan Pajajaran digempur ku Banten nepi ka wargana paburencay nu lajuna ngal

Wretikandayun dikenal sebagai raja Galuh pertama bahkan dianggap pendiri Galuh pasca Kendan. Wretikandayun diangkat menjadi raja Galuh menggantikan ayahnya, Sang Kandiawan. Pelantikan tersebut dilakukan pada tahun 534 Saka atau 612 M, saat ia baru berumur 21 tahun. Pada masa pengangkatannya Galuh masih berada dibawah kekuasaan Tarumanagara (masa Maharaja Kertawarman, Raja ke-8). Kemudian pada tahun 670 M, Wretikandayun berhasil membawa Galuh menjadi kerajaan yang berdaulat lepas dari kekuasaan Sunda (dhi. Ex Tarumanagara). Wretikandayun tidak memilih pusat kegiatan pemerintahan di Kendan atau Medang Jati, sebagaimana yang dilakukan para pendahulunya, tetapi memilih suatu daerah baru yang subur, diapit dua hulu sungai, Citanduy dan Ciwulan. Saat ini dikenal dengan sebutan Karang Kamulyan, terletak di Cijeungjing Ciamis. Tempat tersebut kemudian ia namakan Galuh (Permata). Pada masa Wretikandayun nyaris tidak ada petumpahan darah, baik didalam Galuh maupun dengan Ne

Catetan : Milangkala kajadinan Bandung Laut Api ka 67 , 25 Maret 2013 SUATU hari di Bulan Maret 1946, dalam waktu tujuh jam, sekitar 200.000 penduduk mengukir sejarah dengan membakar rumah dan harta benda mereka, meninggalkan kota Bandung menuju pegunungan di selatan. Beberapa tahun kemudian, lagu "Halo-Halo Bandung" ditulis untuk melambangkan emosi mereka, seiring janji akan kembali ke kota tercinta, yang telah menjadi lautan api. Insiden Perobekan Bendera Setelah Proklamasi Kemerdekaan 17 Agustus 1945, Indonesia belum sepenuhnya merdeka. Kemerdekaan harus dicapai sedikit demi sedikit melalui perjuangan rakyat yang rela mengorbankan segalanya. Setelah Jepang kalah, tentara Inggris datang untuk melucuti tentara Jepang. Mereka berkomplot dengan Belanda (tentara NICA) dan memperalat Jepang untuk menjajah kembali Indonesia.

Kintunan : Kang asep idjuddin Kasangtukang Di Bandung aya ngaran jalan Dipati Ukur, nu can kapanggih di kota-kota sejen di Tatar Sunda, boa ngan hiji-hijina sadunya. Saha atuh Dipati Ukur teh? Bureng bin poek, matak ngahudang kapanasaran. Inget-inget poho, keur kuring di SD kelas 4 (1959), kungsi pun biang ngadongeng Rd. Dipati Ukur, cenah makamna di Kabuyutan, deukeut sasak kareta api, antara Soreang-Ciwidey. Nincak ka kelas 6 (1961), kuring kungsi maca buku kandel “Carita Dipati Ukur”, nu ngagoler dina meja tulis di kamar pun bapa. Les we poho deui. Ka behdieunakeun, basa kuring jadi wartawan majalah PIP Jakarta. Kungsi ngadenge dongeng Dipati Ukur, ti Pa Letkol (purn) RH Lily Sumantri (Bupati Bandung manten), cenah Dipati Ukur teh perang jeung Mataram, katewak di gunung Rakutak (tempat katewakna pamingpin DI/TII, Kartosuwiryo, 1962) deukeut Pangalengan. Makamna di Baleendah, da cenah Baleendah (Pabuntelan?) teh urut puseur ayeuh kabupaten Bandung, wewengkon Dayeuhk

Kintunan : Ike Tasrika, S.Pd. Panganteur: Pun sapun ampun paralun, sanes bade kokolot-begog, teu gaduh maksad guminter, ieu mah etang-etang ngelingan diri sorangan, jisim abdi bade nyuguhkeun saciwit tina kabeungharan/kajembaran basa Sunda, manawi aya mangpaatna. Kitu oge teu nganggo sistematika ilmiah, nu runut-ngaruntuy, da nu diseratna, mana we nu tipayun mucunghul dina emutan, janten tangtos karaosna gagajlokan. Jisim kuring nampi saran sinareng kritikna. 1. SESEBATAN KA JALMA Sesebatan/predikat, ka jalma, di Sunda kawilang seueur. Nu didamel patokan, aya opat, nya eta: a) Ngabantun tina benten yuswa, b) Ngabantun tina rupa/wanda,sareng kaayananana, c) Ngabantun tina tingkah-laku, sareng d) Ngabantun tina pangkat/kalungguhan/padamelan.

Ku : Ike Tasrika, S.Pd. Panganteur Ampun paralun teu gaduh maksad kumawantun mapatahan ngojay ka meri, atanapi asa pangtiasana ieu aing uyah kidul. Ieu mah estu urang sasarengan diajar bae, malahmandar aya mangpaatna. Perkawis undak-usuk basa nu kapihatur, mung nu kapendak dina hirup kumbuh sadidinten bae, tetebiheun dugi kana papagon linguistic, kantenan ilmiah mah. Ieu mah dicawiskeun kanggo murangkalih, supados teu ngatog teuing. Dina ieu babaran, kahaturkeunbasa lemes kanggo nyalira sareng basa lemes kanggo nu sanes (sahandapeun, sasama, saluhureun). Sateuacan neraskeun hanca ngalarapkeun basa lemes dina nyarios sadidinten, urang selang heula ku ngebrehkeun kanyataan basa nu saur para ahli mah kalebet “lemes kampung. Hartosna bakat ku palay lemes, aya sawatara kecap anu teukengeng dilemeskeun, teras dilemeskeun, dugika janten lepat, numutkeun rasabasa, aya oge anu nyebat “salah kaprah” nanging saleresna mah henteu seueur, mung henteu teu aya. Di antawisna:

DATA-DATA ARTEFAK NGEUNAAN MASYARAKAT SUNDA, KAPANGGIH DINA : 1. Warta Cina: Dina taun 132 M raja YE TIAO nu ngaran TIAO-PIEN ngirim utusan ka Cina. Ye Tiao = Jawadwipa, jeung Tiao-Pien = Dewawarman. 2. .Warta Ptolemeus; Dina taun 160 M saurang ahli elmu bumi urang Iskandariyah turunan Yunani, nu ngaranna CLAUDIUS PTOLEMEUS nulis catetan, nu sumberna ti pelaut Arab nu sering ngabuniaga ka India,nerangkan yen IABADIO = YAWA-DWIPA nagri nu subur. Aya kota dagang nu disebut ARGYRE = Kota Perak >Rajata pura, di SALAKANAGARA. 3. .Warta FA-HIEN inyana pendeta Budha, samulangna ti India , balayar ngaliawatan laut kidul. kasarung tur angkleung-angkleungan hanjat ka hji pulo salila 5 bulan. Pulau teh disebut Ya-Va-Di dina tgl. 14 April tahun 414 M. Inyana nyebutkeun aya nagari endah tur badag, disebut TO-LO-MO = Ta ru ma (Nagara) 4. .Prasasti, nu kapanggih aya 20 : a. Prasasti Tarumanagara:-Ciaruteun (Bogor)

Kerajaan Kutai bukanlah kerajaan yg tertua di Indonesia Menurut penelitian para ahli, kini diketahui banyak Kerajaan Besar berdiri jauh sebelum Kerajaan Kutai Namun pada buku pelajaran SD belum dirubah. 1. Kerajaan Salakanagara (130-362 M) Kerajaan ini adalah kerajaan yang pertama di daerah Jawa Barat yang pernah tercatat oleh sejarah. Salakanagara, berdasarkan Naskah Wangsakerta Pustaka Rajyarajya i Bhumi Nusantara (yang disusun sebuah panitia dengan ketuanya Pangeran Wangsakerta) diperkirakan merupakan kerajaan paling awal yang ada di Nusantara). Nama ahli dan sejarawan yang membuktikan bahwa tatar Banten memiliki nilai-nilai sejarah yang tinggi, antara lain adalah Husein Djajadiningrat, Tb. H. Achmad, Hasan Mu’arif Ambary, Halwany Michrob dan lain-lainnya. Banyak sudah temuan-temuan mereka disusun dalam tulisan-tulisan, ulasan-ulasan maupun dalam buku. Belum lagi nama-nama seperti John Miksic, Takashi, Atja, Saleh Danasasmita, Yoseph Iskandar, Claude Guillot, Ayatrohaedi, Wish

Dina abad ka 19 di Majalengka aya gerakan nu baruntak ka pamarentah Walanda, anu kaasup rongkah. Pikeun nyanghareupanana Walanda nepi ka kudu ngetrukkeun kakuatan, boh pasukan Walanda atawa pasukan pribumi anu biluk ka maranehna. Nu mingpin perjoangan di Majalengka teh nya eta Bagus Rangin. Ambahanana ngalegaan, geus puguh di Cirebon mah (harita Majalengka masih kabawah ku kasultanan Cirebon), ieu mah nepi ka Subang jeung Karawang. Neruskeun Perjoangan Suriawijaya Bagus Rangin teh pituin urang Majalengka, ti kampung Demak, Blandongan, Rajagaluh. Pernahna di tutugan kaler gunung Ciremay. anjeunna teh putra Sentayem alias Buyut Teyom, ajengan nu luhur elmuna sarta loba santrina. Salian ti guguru ka nu jadi Bapa, anjeunna oge guguru ka Rama Banten, ulama kamashur ahli tarekat. Bagus Rangin kaasup santri nu pinter, gede wawanen dina enggoning ngabela bebeneran. Sanggeus sawawa anjeunna kapapancenan mingpin kebagusan Jatitujuh ku Sultan Cirebon. Nya di Jatitujuh ayana pus

1. Pecah Beling: Ginjal, Kencing Batu, Nyeri Kiih (Pecah Nu ngabeling) 2. Sembung: Sesembuhan Nu Katembong. Amandel, Nuhudang Ngajuru 3. Harendong: Hare-hare Ngendong, Harese Ngendong, Lemah Syahwat 4. Handeuleum: Bahan Neueulkeun, Nu Bereum (Ambyen) 5. Kirinyuh: Kiih Nyeri Besi, Nyuuh, Juuh (Karinyuh) Hidrasi, Jeungjeuriheun 6. Dadap: Dada Eungap, Paru-paru, Bronhitis, Asma 7. Bintinu: Bau Biin, Tambah Linu, Nyeri Huntu, Nyeuri Ceuli 8. Waru: Jiwa Kasaru, Sakit Jiwa, Gelo 9. Pringgani: Padi Kanu Gering, Ganjelan Dina Dada, Nyamuni 10. Jarong: Jang Nu Teu Sabrongnrong Nu di Beuteung, Guna-guna, Komplikasi

ku : Rachmat MA (dok.Salakanagara) BUBUKA Dina saban pasamoan para inohong Sunda anu alhamdulillah geus rada mindeng diayakeun, meh salawasna muncul pertanyaan, saha jeung kumaha sabenerna Ki Sunda anu baheula pikareueuseun, anu ayeuna saperti taya anu wawuh deui ka inyana. Dalah urang Sunda sorangan. Para pejuang Sunda anu hayang ngaronjatkeun martabat Ki Sunda, teu eureun-eureun tumanya, kumaha saenyana sifat urang Sunda anu mere pulas kana perjuanganana ? Naha kudu sarua jeung suku-bangsa sejen anu ngeusian Indonesia ayeuna ? Lamun kitu naon untungna da batur ge geuning teu leuwih hade batan urang Sunda, komo diukur ku udunanana kana kajayaan Indonesia mah. Sabalikna lamun kudu beda, palebah mana kudu leuwih punjulna, kapan cenah, urang Sunda teh boga kaleuwihan anu beda ti anu sejen. Malah dina hiji pasamoan kungsi aya inohong anom anu nyarita kieu : "Wakca bae, sim kuring mah enya ge urang Sunda kakara ayeuna engeuh jeung aya kahayang milu ngaronjatk

Oleh KALAKALO in manah (Batujajarrepublik's Blog) Awalnya karinding adalah alat yang digunakan oleh para karuhun untuk mengusir hama di sawah—bunyinya yang low decible sangat merusak konsentrasi hama. Karena ia mengeluarkan bunyi tertentu, maka disebutlah ia sebagai alat musik. Bukan hanya digunakan untuk kepentingan bersawah, para karuhun memainkan karinding ini dalam ritual atau upaca adat. Maka tak heran jika sekarang pun karinding masih digunakan sebagai pengiring pembacaan rajah. Bahkan, konon, karinding ini digunakan oleh para kaum lelaki untuk merayu atau memikat hati wanita yang disukai. Jika keterangan ini benar maka dapat kita duga bahwa karinding, pada saat itu, adalah alat musik yang popular di kalangan anak muda hingga para gadis pun akan memberi nilai lebih pada jejaka yang piawai memainkannya. Mungkin keberadaannya saat ini seperti gitar, piano, dan alat-alat musik modern-popular saat ini.

KABOA kaasup kai langka nu can tangtu kapanggih di sambarangtempat salian di Leuweung Sancang. Malahan tangkal kaboa ngarupakeun kaunikan keur Leuweung Sancang mah. Tangkal kaboa jadi ciri jati diri Leuweung Sancang nu hese dipisahkeun lir ibarat gula jeung amisna. Ari leuweung Sancang teh perenahna deukeut kebon karet Mira Mare ka bawah ka Desa Maroko Kacamatan Cibalong Garut. Mun dijugjug ti garut mah aya kana 118 kilometer. Eta leuweung legana 2.175 hektar. Lian ti loba rupa tatangkalan Leuweung Sancang jadi panonoban sato nu geus jarang langka kapanggih, samodel merak, julang, banteng, maung, jeung mencek. Dina taun 1978 ku Menteri Kehutanan dijadikeun cagar alam jeung suaka margasatwa. Loba dongengna teh nyebar kamamana. Pangpangna dongeng ngeunaan maung kajjajaden jelmaan ra’yat Prabu Siliwangi ti karajaan hindu Pajajaran anu kakaburan lantaran embung arasup Islam. Lian ti eta tangkal kaboa aya dongengna deuih. Cenah lamunurang asruk-asrukan di Leuweung Sancang

Islam jeung kabudayaan Sunda nu kumaha atuh nu bisa dipake kaajegan jeung kapancegan hirup-hurip teh? Cek sakaol, apan Islam teh aya 37 aliran (?), nu masing-masing ngarasa pang-Islamna. Bari sarua Qur'an-na, sarua Roosul-na. Islam nu mana atuh nu satemenna nu jadi ageman urang Sunda teh? Laju, nu disebut kabudayaan Sunda. Kabudayaan Sunda nu mana atuh nu rek dijieun tangtungan urang Sunda kiwari teh? Sabab mun nilik kana sajarah, aya sababaraha jaman nu kungsi mangaruhan hirup-huripna urang Sunda. Di antarana bae: 1. Sunda zaman Purba (Purwayuga) 2. Sunda zaman Nusantara (Dwipantara) 3. Sunda zaman pangaruh Hindu 4. Sunda zaman pangaruh Budha 5. Sunda zaman pangaruh Islam 6. Sunda zaman pangaruh Mataram 7. Sunda zaman pangaruh jajahan Eropa (Portugis, Belanda, Inggris) 8. Sunda zaman pangaruh jajahan Jepang 9. Sunda zaman Revolusi 10. Sunda zaman Indonesia Merdika 11. Sunda zaman Demokrasi Terpimpin (Orla) 12. Sunda zaman Demokrasi Pancasila (Orba) 13. Su